吉林敖东重磅新药二次闯关败北

[2] 参见拙文《从立公理之学到以大同立教》，《哲学动态》2015年第3期。

参见李维武编：《徐复观文集》卷四，湖北人民出版社，2002年，第20页。礼具即行礼所用之名物器具。

而礼乐这种一体关系经历了一个从自发到自觉的过程，其内在地昭示了人类文明从向往彼岸之神之致福到自觉地在现实中通过礼乐来达到一种理想生存方式这一进程。就礼乐观念不同层面的厘清而言，我们认为还应在礼乐一体的传统中去考量，不仅需要分析礼乐不同层面含义，也应探究其不同层面之间的关系及其意义衍化背后蕴涵的精神旨趣，以此才能更好地理解传统礼乐文化，更加自觉地论衡传统礼乐思想与文化之得失。儒家思想历史展开，渐次凸显对此三者一体性关系所蕴涵的合内外之道追求。礼乐之文是指在生活世界中，具体的礼节仪式、乐舞形式及相关器具制度。历史地看，礼坏乐崩主要意味着礼乐制度原先具有的等级差异性逐渐被打破，日常生活中僭越礼乐的行为蔚然成风。

从上述识度看，礼乐又是无文不行（《礼记·礼器》）的，没有具体的生活形式也就不能实现礼乐之本与礼乐之情所蕴涵的真义。《礼记·乐记》言礼者殊事合敬者也。孟子在《告子上》则提出仁，人心也。

在如何衡量人欲的发展方面，对荀子而言，一个很重要的参考是人和自然万物的关系。择不处仁，焉得知[1](226）。因而杨倞注解应当是合适的，俞樾也是赞同此种解释的。虽然荀子没有直接提及克己思想，但关联其倂己之私欲思想，可以看作是他对这一问题的思考。

[6](81）这就是以近时之王所行之礼法，可以得先王礼法之迹，也就可以进而知道先王的礼法的大纲。当从类的角度去看礼的制定时，荀子开始不仅强调在治理欲望或礼的制定上可以依据古代之礼，还转而开始强调礼的制定的原则，不论古今都是一样的。

苟不充之，不足以事父母。虽然孟子没有直接论及克己复礼为仁的问题，但关联其对正己与寡欲等思想的强调，可以看作是对克己为仁思想的进一步阐发。相反，则俸禄奖赏也会少一些。人生而有欲，这是一个基本的自然事实。

但这一不同涉及的是情欲厚薄之分，并不是治乱的不同。他说： 人何以能群？曰：分。在孟子看来，正己便能正人、正物，最后天下之人都会归顺。荀子还从历史上政治治理的角度给出例证。

对于减少欲望的思想观点，荀子认为是囿于欲望多的问题而不知道可以调节欲望。[6](492）君子有爱人之情，但只强调仁的这一意涵是不够的。

而从礼制的制定依据层面而言，这是说君子审后王之道而能察圣人之礼的大纲，如此在百王之前便能对各种不同的礼做出自己的测度，是以类行杂[6](163）。南朝梁皇侃主马训对约身有了进一步解释，克，犹约也言若能自约俭己身[1](819）。

从其大体为大人[3](792），从字体现了孟子对大体-恻隐之心的关注。为仁由己，而由人乎哉？[1](817）对于克己复礼为仁的解释，学界历来争议很大。复礼即圣王制作礼义并让人践履礼制，如此便可以治理人欲，也就是以义克利。[6](79-81) 时代的久远，必然使得先王的礼文、制度、礼数等渐渐走向灭绝，因而很难恢复原貌。比如，信广来（Shun Kwong-loi）提出礼构成仁的观点[8]，而李晨阳则提出仁的内涵远高于礼，礼并不能构成仁[9]。荀子认为从现实层面而言，人既可以好义也可以好利。

其次，复礼为仁的思想主张，突出了为仁的切实可靠性的一面。君子处仁以义，不仅知道依理而爱，而且在这种应物过程中，能快速做出分辨，测度。

比如，孟子直接以仁者爱人来定义仁（《孟子·离娄下》），《中庸》则指出仁者人也，亲亲为大。这怎么可能呢？ 不论是无欲还是寡欲的思想主张，在荀子看来都是与社会治乱问题无关的。

故先王案为之制礼义以分之，使有贵贱之等，长幼之差，知愚、能不能之分，皆使人载其事而各得其宜，然后使慤禄多少厚薄之称，是夫群居和一之道也。樊迟问仁，孔子以爱人回应，奠定了对仁的基本理解（《论语·颜渊》）。

4对此，荀子也持类似看法。在这一深化中，荀子不仅主张制礼可以克己（治理人欲），从而将克己收归到复礼中，而且还从处仁以礼的角度将孔孟的仁的内涵进一步深化：复礼才是真正完满意义上的仁的达成，即复礼为仁。通过才能、职分、社会地位等的分别，使人各称其事，在此基础上去分别、差等地满足人的欲望。[3](743-744）总之，在孟子看来，仁之端内在于人心，将之扩充、长养，即养心之仁端，便自能得仁。

[1](818）之后，三国魏晋时期的何晏在《论语集解》中解释克己时也主此说。减少欲望，可以使夜气不被消耗掉。

不论是依据古代旧制或根据旧制的根本———义或理来制作礼义，还是在制礼之后要求人践履礼，荀子都认为，圣王的主要目的是治理人欲。对此，荀子《正名》篇明确说： 凡语治而待去欲者，无以道欲而困于有欲者也。

他写道： 人生而有欲，欲而不得，则不能无求。故以人度人，以情度情，以类度类，以说度功，以道观尽，古今一度也。

以往研究对这两种路径的考察，主要是基于汉以后的经学诠释。首先，义在荀子训为理，也就是行。荀子指出： 夫贵为天子，富有天下，是人情之所同欲也。尽管孔子的复礼之礼可以有很多种解释，但主要指外在的社会制度和社会规范（周礼或常礼）。

人能分，便能群且此种群是和同、和一的。荀子认为遂理而不敢，不成义[6](491）。

荀子也认为周道是存在且值得称赞的，只不过他进一步提出了对周道要进行审和知。对于己身之欲，荀子明确提出应该进行节制和引导。

同理，耳、口、鼻、形也是如此。根本在于欲是否有导、有节，即对欲的多少是否有所调节。

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